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編者按：

　　海陸豐革命根據(jù)地是土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期全國十三塊革命根據(jù)地之一，是聞名全國的革命老區(qū)，歷代名人輩出，人杰地靈。近代的革命先驅(qū)、民主志士、實(shí)業(yè)巨擘，現(xiàn)代的改革先鋒、商界耆宿、文苑英才、藝體名流……在光輝璀璨的歷史星空中，海陸大地的歷史文化名人熠熠生輝，散發(fā)著耀眼的光芒。

　　為延續(xù)海豐優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)揮名人效應(yīng)助力汕尾文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升人民群眾文化素養(yǎng)，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感，提升海陸豐文化的軟實(shí)力、影響力、競爭力，海豐報(bào)特開設(shè)《海陸之子》專欄系列，以圖文并茂的形式，介紹歷代海陸豐籍歷史文化名人。本期推出《“中國民俗學(xué)之父” 鐘敬文：人民學(xué)者為人民》，以饗讀者。

人物簡介

　　鐘敬文，原名鐘譚宗（1903年-2002年）。出生于廣東海豐公平魚街，客家人，早年留學(xué)日本，曾先后在廣州、杭州、桂林、香港等地任教，抗日戰(zhàn)爭期間從事救亡工作。1950年后任北京師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。歷任中國民間文藝家協(xié)會主席，中國民俗學(xué)會會長。從事教育工作80年，為我國培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。出版有《鐘敬文文集》《民間文藝學(xué)及其歷史》《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》等百余萬字著作，有“中國民俗學(xué)之父”的美譽(yù)。畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的教學(xué)研究工作，貢獻(xiàn)卓著。我國著名的民俗學(xué)家、民間文學(xué)家、現(xiàn)代散文作家。

　　20世紀(jì)風(fēng)云激蕩的百年，定格了一位百歲學(xué)人。他以不墜青云之志，將民俗學(xué)、民間文學(xué)在中國的新芽，澆灌成一棵參天大樹。他就是我國民俗學(xué)家、民間文學(xué)大師鐘敬文。

　　翻開這位世紀(jì)老人的人生篇章，我們讀到的是熾烈、堅(jiān)毅而質(zhì)樸的人生詩篇。動蕩的世紀(jì)里，他死守理想，歷風(fēng)雨纖塵、萬里奔?xì)w，成為一座豐碑。

　　熾烈的理想志向，使鐘敬文積跬步以成千里。“千年枯海怒潮騰，我也乘潮一后生。”鐘敬文從粵東小鎮(zhèn)走出，憑借勤奮和努力，成為“五四”之子。這場喚醒平民意識的新文化運(yùn)動中，誕生了民間文藝學(xué)和民俗學(xué),鐘敬文一生以此為學(xué)術(shù)志向，抱著“做學(xué)問是為了民眾，做學(xué)問不是為了自己”的學(xué)術(shù)信條，放棄了讓他更容易出名的文學(xué)創(chuàng)作，最終成就為“中國現(xiàn)代民俗學(xué)之父”。

　　堅(jiān)毅的品格信念，使鐘敬文歷盡“仄徑與危灘”。一生經(jīng)歷抗日、“文革”等數(shù)次磨難，尤其“反右”后，鐘敬文被迫終斷學(xué)術(shù)研究20年之久。但他不曾消沉，披荊斬棘，追逐理想之火，這種執(zhí)著于人生而又超然于物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、豁達(dá)，讓他跨上學(xué)術(shù)巔峰。

　　質(zhì)樸的心性情懷，使鐘敬文成為后輩師表、一座高峰。他筆下才情萬千，百年生涯結(jié)交文化名流無數(shù)，從魯迅、顧頡剛、郁達(dá)夫、聶紺弩到季羨林、啟功等，風(fēng)雅氣度垂范后輩。但他甘做一粒麥穗，撒在泥土里，播種新生。他常說：“我是時(shí)代的小人物，生平?jīng)]有豐功偉績，沒有赫赫聲名，只是一個(gè)耕耘時(shí)間較長、涉獵園地較廣的誠實(shí)的農(nóng)夫而已。”直到去世前也沒有停下工作，還指導(dǎo)著10多名博士生和訪問學(xué)者，忙碌到生命盡頭。

　　鐘敬文的百歲人生，讓我們窺見了一個(gè)拓荒者的心路歷程，他無懼風(fēng)雨，忘我投入，為理想跌倒、爬起，一路狂奔。他曾這樣說：“我們時(shí)代的道路太遙遠(yuǎn)而崎嶇了。幾多沒有毅力的趕路人，不斷地在中途的小站悄然下了車。”而鐘敬文的百歲人生啟迪后人：“守住一種理想，比獲得一種理想遠(yuǎn)為困難。”

結(jié)緣民俗研究 學(xué)界嶄露頭角

　　“五四”新文化運(yùn)動的一聲春雷，驚醒了粵東小鎮(zhèn)躲在閣樓中用朱筆點(diǎn)讀《左傳》《東坡集》，學(xué)做“子曰”文的文學(xué)青年鐘敬文。沒有這三月驚蟄，日后便不可能有一代民俗學(xué)大師鐘敬文。

　　青年鐘敬文，自幼博覽古代典籍，醉心詩詞創(chuàng)作。滿懷詩人激情的他，在“五四”的洗禮中，耽讀于《新青年》《小說月報(bào)》等新刊物。這時(shí)，不滿20歲的鐘敬文心存鴻鵠之志，渴望乘驚濤駭浪，展翅而飛，踏上一條迥異于以往的新的學(xué)藝路。鐘敬文后來曾這樣回憶說：“‘五四’的智慧醒覺運(yùn)動把我的心眼撞開了。”

　　“五四”前后，時(shí)任北京大學(xué)校長蔡元培親自發(fā)表“校長啟事”，征集全國近世歌謠。1920年冬天成立的北大歌謠研究會，匯集了李大釗、魯迅、劉半農(nóng)、胡適、周作人、顧頡剛、常惠、董作賓、朱自清等名家。1922年，北大國學(xué)門印行《歌謠》周刊，向全國廣泛征集歌謠。這份周刊如電光火石般，照亮了在家鄉(xiāng)海豐小鎮(zhèn)教書的鐘敬文的人生路。

　　“我的這顆心兒，猶如秋江寒潮，忽而澎湃沸騰，忽而悄然沉寂。”原本內(nèi)心彷徨的鐘敬文，冥冥之中，走上了民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究道路，這成為他一生予以寄放身心之所。

　　鐘敬文的故鄉(xiāng)是海豐的小鎮(zhèn)公平鎮(zhèn)，自古民間文化鼎盛，是廣東廣府、客家和潮汕三大民系交融之地，既有“五步一廟”的民間信仰，又有全國罕見的三個(gè)稀有劇種、風(fēng)格獨(dú)特的疍歌（汕尾漁歌），對民間文化敏感和喜愛，自幼扎根于青年鐘敬文的血脈里。接觸到《歌謠》的鐘敬文“像瘋子一樣，拼命向周圍搜求民歌、諺語和故事，振筆寫作關(guān)于歌謠的評論文章”，他也給未來的學(xué)藝生涯在朦朧中找到了方向。

　　1924年前后，鐘敬文開始把自己在家鄉(xiāng)搜集到的百余件民間歌謠、口承故事，投寄到北京大學(xué)《歌謠》周刊，這些文章很快得以發(fā)表。他搜集編纂的《疍歌》，更被劉大白先生贊為“功績不容渺視”。當(dāng)這些一貫被忽視為“破銅爛鐵”的“野生文藝”公然刊登在最高學(xué)府的校刊上時(shí)，一個(gè)偏居鄉(xiāng)野、默默無名的有志青年，開始嶄露頭角。

　　更為重要的是，因《歌謠》周刊，鐘敬文開始運(yùn)用古典文獻(xiàn)與民俗學(xué)田野調(diào)查相結(jié)合的方法，積極參與當(dāng)時(shí)熱點(diǎn)學(xué)術(shù)討論，與董作賓討論《看見她》，與顧頡剛討論《孟姜女》。而鐘敬文的天賦和勤奮，打動了著名史學(xué)家顧頡剛，甘當(dāng)其引路人。1927年，顧頡剛從廈門大學(xué)來到中山大學(xué)任教后，便推薦鐘敬文調(diào)任中山大學(xué)中文系，成為傅斯年的助教。

　　當(dāng)時(shí)，從北大紛紛南下的教授如顧頡剛、容肇祖、董作賓等齊聚中大，讓這里成為民俗學(xué)研究的又一中心。鐘敬文滿腔熱忱投入組織與研究工作，他協(xié)助顧頡剛等成立了我國第一個(gè)民俗學(xué)研究組織——民俗學(xué)會，創(chuàng)辦民俗學(xué)講習(xí)班，編印了《民間文藝》《民俗周刊》及民俗學(xué)叢書，推進(jìn)了民俗學(xué)這門嶄新學(xué)問的萌芽。

　　此時(shí)，這個(gè)從粵東僻壤走出的年輕學(xué)子，初出茅廬，一鳴驚人，意氣風(fēng)發(fā)地登上了中國民俗學(xué)的世紀(jì)舞臺。

逆境奮起不改志向 出國求學(xué)再升華

　　遭逢困厄不改志，堅(jiān)毅苦學(xué)成大器，這濃縮在民俗學(xué)大師鐘敬文的學(xué)術(shù)路上。1928年，一心沉浸在民俗學(xué)研究的鐘敬文卻招來橫禍。學(xué)校保守勢力借口他經(jīng)手付印的《吳歌乙集》摻雜“猥褻”內(nèi)容，解除了他中山大學(xué)的教職。

　　蒙此不白之冤，鐘敬文并未就此消沉。“五四”新文學(xué)運(yùn)動的闖將劉大白得知后，慨然相助，將其介紹到杭州工作。經(jīng)此一劫，鐘敬文守得云開見月明，迎來學(xué)術(shù)事業(yè)第一個(gè)黃金時(shí)期。

　　西子湖畔的美景勾起鐘敬文的詩人情懷，他筆下文思泉涌，大量優(yōu)美散文小品揮然而就。1929年和1930年先后出版《西湖漫拾》與《湖上散記》，文辭靜默、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，在文壇成為閃亮新人。其散文成就，收錄在其后由郁達(dá)夫編著的《中國新文學(xué)大系·散文二集》（1936年）中，被譽(yù)為“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心的后武”。與筆下綿綿不絕的詩文同時(shí)噴薄而出的，還有鐘敬文對民俗學(xué)、民間文藝學(xué)理論研究的更上層樓。

　　1930年春，鐘敬文與錢南揚(yáng)、婁子匡、江紹原等人發(fā)起，在杭州成立了中國民俗學(xué)會。鐘敬文在學(xué)術(shù)上迅速成長為棟梁之材，組織編印了《民間》（月刊）、《民俗學(xué)集鐫》及民俗學(xué)叢書。他還致力于民間文學(xué)的搜集研究，寫下了多篇民間文學(xué)的研究文章。一時(shí)間杭州成為繼北大、中大之后的民俗學(xué)研究重鎮(zhèn)。及至多年后，分隔臺灣的民俗學(xué)會還一直尊杭州的中國民俗學(xué)會一脈為國內(nèi)民俗學(xué)濫觴。

　　1934年，為進(jìn)一步深造民俗學(xué)、文化學(xué)，他拋下教鞭，攜夫人陳秋帆東渡日本求學(xué)。在早稻田大學(xué)進(jìn)修的兩年時(shí)間里，正是日本民俗學(xué)確立的重要時(shí)期。日本“民俗學(xué)之父”柳田國男創(chuàng)辦了鄉(xiāng)土研究所，發(fā)表了“日本第一部民俗學(xué)概論”，鐘敬文眼界大開，如饑似渴學(xué)習(xí)日本和歐洲民俗學(xué)、文化學(xué)的相關(guān)理論。在跟著名神話學(xué)家西村真次學(xué)習(xí)神話學(xué)期間，鐘敬文在當(dāng)?shù)氐摹睹褡鍖W(xué)研究》《民俗學(xué)》月刊等學(xué)術(shù)雜志發(fā)表了多種關(guān)于神話、傳說和民間故事的論著。此外，他向國內(nèi)學(xué)術(shù)界發(fā)表譯著文章17篇，涉及日本民俗學(xué)發(fā)展、俄羅斯民謠、朝鮮產(chǎn)育迷信、法國民俗學(xué)等方面內(nèi)容。

　　求學(xué)扶桑，讓鐘敬文在民族學(xué)、民俗學(xué)、原始社會史和文化史等幾個(gè)領(lǐng)域鉆研下去，成為其日后學(xué)術(shù)思想的幾塊基石。留學(xué)末期，他深思熟慮后寫出《民間文藝學(xué)的建設(shè)》這篇重要的學(xué)術(shù)文章，首次向國內(nèi)學(xué)界提出了“民間文藝學(xué)”這個(gè)全新學(xué)科概念，為建設(shè)中國自己的民俗學(xué)學(xué)科體系作出了特殊貢獻(xiàn)。

　　“時(shí)危抉筆赴軍門，慷慨為文氣薄云”。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的年代，鐘敬文沒有做一個(gè)躲在書齋的學(xué)者。1936年回國后不久抗日戰(zhàn)爭局勢嚴(yán)峻，此后動蕩的十余年，他不得不暫停學(xué)術(shù)研究，挾筆從戎投身抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作戰(zhàn)地報(bào)告文學(xué)、編輯《新軍》雜志。他陸續(xù)結(jié)識朱自清、喬冠華、柳亞子、葉圣陶、郭沫若、秦牧等文化名人，以如沸豪情創(chuàng)作文章支持抗戰(zhàn)。

　　在時(shí)代漩渦里，鐘敬文逐漸放棄了可以迅速成名的文學(xué)創(chuàng)作，毅然走向“冷門”的民俗學(xué)研究，他清醒地為自己的人生和事業(yè)選擇了一個(gè)終身的方向——民俗學(xué)和民間文藝學(xué)，歷千辛而不輟，嘗萬苦而自甘。鐘敬文對人生和事業(yè)的選擇，表現(xiàn)出一種“殉道精神”。他曾說：“寫散文，我不寫，還有別人；民俗學(xué)，我不搞，就很少有人堅(jiān)持下去。”

　　“移山追日君莫笑，頑石難消一顆心”。老友俞伯平曾贈詩鐘敬文，對他身上這種對學(xué)術(shù)走火入魔般的癡情感佩稱贊。

夾縫求生 二十載劫難志未消

　　中華人民共和國成立后，鐘敬文終于得以完成心愿，回歸一名純粹學(xué)者。“不搞政治，只做學(xué)問”，鐘敬文曾與老友喬冠華這樣吐露心聲。半生顛簸，鐘敬文認(rèn)為自己身上有一種崇尚更高自由的學(xué)者氣質(zhì)，一種甘于在野甚至隱逸的氣質(zhì)，希望遠(yuǎn)離政治，安心做學(xué)問。

　　在北京參加第一屆文代會不久后，鐘敬文進(jìn)入北師大中文系工作。他開設(shè)了民間文學(xué)課程，同時(shí)講授現(xiàn)代新詩。講臺上的鐘敬文，倜儻風(fēng)流、瀟灑脫俗，深受學(xué)生喜愛。1953年，鐘敬文在北師大中文系創(chuàng)建了人民口頭文學(xué)創(chuàng)作教研室，并招收了第一批研究生，鞏固了這門新興學(xué)科。

　　1950年3月，他多年夙愿得以實(shí)現(xiàn)，中國民間文藝研究會成立。郭沫若任理事長，鐘敬文和老舍擔(dān)任副理事長。這一時(shí)期，他馬不停蹄投身學(xué)術(shù)活動，先后主編會刊《民間文藝集刊》和《民間文學(xué)》月刊，還編輯出版《民間文藝新論集》等，馳騁在自己的學(xué)術(shù)世界。

　　一夜之間，西風(fēng)拂拂，葉零如雨。然而，正當(dāng)他即將迎來收獲之季時(shí)，一場突如其來的寒風(fēng)肆虐，讓他在此后20年的人生發(fā)生突變。

　　1956年，“整風(fēng)運(yùn)動”開始后不久，受時(shí)任北京市委宣傳部長鼓勵，鐘敬文本著詩人的真誠和天真，應(yīng)邀在《人民日報(bào)》上發(fā)表了《破浪前行》的短文，他“坡老憂時(shí)有激言”的文人氣質(zhì)不改，多次熱心諫言。結(jié)果1958年“反右”運(yùn)動一開始，他便被打成“右派”，被扣上了資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威的“大帽子”。

　　這場政治運(yùn)動中，他被趕下大學(xué)講臺，從一級教授降到三級，被實(shí)施管教勞動。半生執(zhí)筆的雙手，顫抖著拿起笤帚清掃落葉、垃圾。之后的“文革”，他成為屢次被批斗、被抄家的對象，被下放到干校勞改，甚至外界一度傳來鐘敬文已經(jīng)死去的傳聞……

　　劫復(fù)一劫，磨難不斷，這20年里，鐘敬文身心飽受摧殘，但他意志不曾消弭。他寫下這樣的詩句聊以自慰：“笤帚一枝橫直掃，耙子有時(shí)兼舉。荊刺鉤衣，山坡滑腳，稍會樵童趣。一天活了，笑看黃日西注。”

　　以“笑看黃日西注”的心境，鐘敬文在這雪虐風(fēng)饕的20年里，仍苦心耕耘。他在艱苦環(huán)境中，推進(jìn)我國近代民間文藝學(xué)史的拓荒工作，先后撰寫了《晚清革命派著作家的民間文藝家》《晚清改良派學(xué)者的民間文藝見解》等幾篇文章，開始梳理我國古代文獻(xiàn)中，神話、傳說、歌謠、諺語等民間文學(xué)資料。他以夾縫中求生存的意志，在民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的狹長地帶“揮了幾鋤”。

　　“幾株黃落及霜天，觸履沙沙一恍然。舍得將身作泥土，春風(fēng)酬?duì)柧G茵園。”鐘敬文于1975年寫成的這首《行落葉上有感》，是他堅(jiān)毅、豁達(dá)人生態(tài)度的寫照。

百齡博導(dǎo) 堅(jiān)毅求索桃李滿園

　　“遙矚前程紅似火，拼同少年競新鞭”。1979年后，噩夢結(jié)束，鐘敬文等到了來之不易的大好時(shí)光，然而此時(shí)他已過古稀之年。但他并未有半點(diǎn)停歇，毫不喘息投入了民間文學(xué)和民俗學(xué)的恢復(fù)之中。

　　上世紀(jì)80年代之后，鐘敬文開始肩負(fù)學(xué)術(shù)要職，成為民間文學(xué)和民俗學(xué)的一面旗幟。1979年，他為恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位而呼吁奔走，親自邀集顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等七位著名學(xué)者聯(lián)名倡議建立中國民俗學(xué)會。1983年，中國民俗學(xué)會成立，鐘敬文當(dāng)選為理事長。

　　一方面，他腳踏實(shí)地，扎實(shí)投入基礎(chǔ)性研究工作。除了撰寫大量學(xué)術(shù)論文外，他還傾注心血組織編纂《中國民間文學(xué)集成》（歌謠卷、故事卷、諺語卷）。此外，兩次組織全國高校教師編寫了基礎(chǔ)教材——《民間文學(xué)概論》《民俗學(xué)概論》。

　　另一方面，他高瞻遠(yuǎn)矚，以“中國學(xué)問”和“世界眼光”來構(gòu)建民俗學(xué)的發(fā)展。鐘敬文提出：“民間文學(xué)和一般作家文學(xué)，是兩株樹上開出來的形狀和色香各異的花朵。”在他的提倡和努力下，民間文藝學(xué)被提高到新的研究高度。

　　在長達(dá)80年的研究生涯里，他就像在攀涉一座高峰，不懈怠、不停歇。上世紀(jì)90年代，鐘敬文提出了以“民俗文化學(xué)”代替“民俗學(xué)”的設(shè)想。晚年，他更是提出“建立中國民俗學(xué)派”的構(gòu)想。

　　憑借對學(xué)術(shù)理想“執(zhí)著如怨鬼”的精神，憑借一個(gè)詩人的激情勃發(fā)，鐘敬文在“年登大耋”之時(shí)攀上事業(yè)頂峰。他被尊稱為“中國民俗學(xué)之父”，桃李滿園。及至半世紀(jì)以來，全國民俗學(xué)、民間文藝學(xué)的諸多骨干，都出自他的門下。

　　“事功未竟意難安”。2001年夏秋間，年屆百歲的鐘敬文因病住院，而他的學(xué)術(shù)激情不但沒有消退，反而勃發(fā)“勇冠三軍”（程千帆語）之斗志。他的病房變身研究所，幾乎每一天，都有博士登門談?wù)撜撐摹ＥR終前，他還在進(jìn)行《中國民俗史》的編寫，手下在讀的博士生還有15位。

　　“我一息尚存，就要為所從事的事業(yè)竭盡智能。因?yàn)樗呀?jīng)成為我整個(gè)生命的全部了。”晚年的鐘敬文在回憶文章《我與我的時(shí)代·祖國》中曾這樣寫道。鐘敬文把自己比喻成一粒麥子：這一粒麥子如果用掉，就一粒都沒有了。可如果把一粒麥子種在土里，就會長出麥穗，結(jié)出許多麥子。長達(dá)80年的問學(xué)之路上，他甘作一顆“麥粒”，忍受冬的嚴(yán)寒相逼，最后在春的泥土中萌芽、播撒種子。

　　而這百歲的不懈跋涉、一生堅(jiān)毅求索，有多少壯志未酬？又飽嘗了多少冷暖甘苦？鐘敬文在98歲高齡時(shí)寫下的這首《擬百歲自省》，雜陳了他身上那種永不消磨的生命意志：

　　歷經(jīng)仄徑與危灘，步履蹣跚到百年。

　　曾抱壯心奔國難，猶余微尚戀詩篇。

　　宏思竣想終何補(bǔ)，素食粗衣分自甘。

　　學(xué)藝世功都未了，發(fā)揮知有后來賢。

■ 來源：南方日報(bào)

    整理：曾國明 林彩紅 吳長輝

    照片：凌霖

    指導(dǎo)單位：中共海豐縣委宣傳部

                  中共海豐縣委黨史研究室